Diferencias y semejanzas entre la investigación y la evaluación educativa

Autor: Agustín Oramas Bustillos
Maestría en Comunicación y Tecnologías de la Educación
Sede: Universidad del Golfo de México
Culiacán Sinaloa, México
Grupo 05 Tutora: Martha Raquel Hernández

Culiacán Sinaloa, febrero de 2008



En este trabajo, se establece la diferencia entre evaluación educativa e investigación educativa, derivado del análisis de 2 artículos publicados en la Revista Electrónica de Investigación Educativa de la Universidad Autónoma de Baja California.

Desde mi punto de vista el artículo de López, Espinoza et al (2006) tratan sobre evaluación educativa, según los siguientes criterios:
1. El objetivo del estudio es definir la percepción de los docentes en un proceso de implementación de las TIC´s.
2. Se espera que a partir de ahí, emerjan categorías de análisis (inductivamente), que muestren las necesidades sentidas de los docentes.
3. A partir de estas necesidades diseñar cursos de capacitación y a través de esto volver a estimar la percepción.
4. Se tratan de entender las dificultades en la implementación, en un estudio exploratorio
5. Aunque se trabajo con una estrategia mixta de encuestas y de investigación acción; finalmente lo que se intentaba era evaluar el proceso de incorporación de las nuevas tecnologías en la Universidad de Guadalajara, en virtud de la compra de equipo tecnológico y los servicios que de ella se derivaron y de los cursos que se diseñaron e impartieron.

Se pretende entonces entender cómo se da las percepciones de los docentes en el proceso de la incorporación de las TIC´s. y según el concepto de Evaluación educativa, nos indica que este tipo de estudios sirve para evaluar sistemáticamente a los programas, ayuda a conceptualizar, a definir problemas ( categorías emergentes), descubren campos y necesidades de investigación. Todo esto concuerda con este tipo de estudio. Debemos entender también que no hay trabajos “puros” y de ahí viene la mayor parte de las confusiones.
En relación al trabajo de Franco (2006), estimo que es de investigación por los siguientes criterios
1. Se trata de comprobar experimentalmente o cuasi experimentalmente la relación entre el auto concepto y la creatividad
2. Define las variables desde la construcción de un marco conceptual que sirve de base para el sustento de las hipótesis de trabajo.( visión deductiva)
3. Utiliza instrumentos estadístico que miden la correlación entre las variables del estudio
4. Propone comprobar que la dirección de la relación es de la creatividad hacia el autoconceto; como algo nuevo dentro del marco de referencia dado que muchos investigadores difieren en cuanto a la dirección de dicha relación.
5. Si bien utiliza un programa de lectura para incrementar la creatividad; el propósito no es evaluar el programa en si (que de alguna manera se debió hacer) sino probar que un incremento de la creatividad incide en un incremento del auto concepto De hecho las pruebas ANOVA y ANCOBA tienden a ello. Existe la posibilidad de utilizar inclusive cualquier otro programa que incremente la creatividad, por ejemplo; el dibujo, la poesía, la escultura etc.




Módulo de investigación, 2008-1
Sesión 4, Actividad 4, Estudio Independiente

Nombre: Agustín Oramas Bustillos
Grupo y Sede: 05 sede UGM, Culiacán Sinaloa.
Tutor/a: Martha Raquel Hernández

“Diferencias y semejanzas entre la investigación y la evaluación educativa”

¿Cuál artículo corresponde a una investigación?

Relación entre las variables autoconcepto y creatividad en una muestra de alumnos de educación infantil.

¿Y cuál a una evaluación?

La percepción sobre las tecnologías de la información y la comunicación en los docentes de una universidad mexicana: el Centro Universitario del Sur de la Universidad de Guadalajara.


En la investigación y en la evaluación:
a) ¿Cuál es el objetivo principal en cada uno de los estudios?

Comprobar experimentalmente la relación que existe entre las variables de autoconcepto y creatividad, tratando de establecer la relación causal de la creatividad hacia el autoconcepto, basados en teorías o hipótesis que sustentan dicha relación como causal, aun que estas no establezca una dirección específica en la relación. El objetivo principal estriba en determinar a parte de la relación, una dirección

Definir cual ha sido la percepción y el cambio de los docentes en el proceso de implementación de las tecnologías de información en el Centro Universitario del Sur, de la Universidad de Guadalajara y a partir de ahí, generar categorías que definan las demandas de los grupos involucrados
b) ¿En qué reside su diferencia fundamental?

En la evaluación se pretende entender como es la percepción de los docentes ante el proceso de implementación de las nuevas tecnologías, se pretende saber cuales son sus demandas (necesidades del grupo).

En la investigación se intenta construir un marco conceptual que explique la relación entre creatividad y autocepto y de ahí, realizar el experimento que consiste en aplicar una serie de pruebas y modelos que nos lleven a comprobar las hipótesis derivadas del marco conceptual construido.
c) ¿Cuáles son las finalidades y condicionantes de cada estudio?

Establecer que la relación causal esta definida del incremento de la creatividad como uno de los causales del incremento del autoconcepto.ademas de establecer que a edades mas tempranas la relación causal tiene mayor impacto después del experimento y en el desarrollo futuro del individuo
La finalidad es establecer como es la percepción de los docentes ante las TIC´s, y de las categorías emergentes de este estudio, definir cuales son sus demandas (necesidades) para después con estas demandas construir cursos de capacitación y monitorear nuevamente su creciemito personal en el uso de las TIC´s y nuevamente valorar su percepción.
d) ¿Podría reconstruir la pregunta de investigación en el estudio que no la tiene?


¿Cuál es la percepción que tiene los docentes en el proceso de implementación de las TIC´s, y cuales sus demandas (necesidades) para crecer personal e institucionalmente en sus uso? ¿Cuál es el resultado en la percepción del docente, derivado de implementar cursos de capacitación que incluyan las demandas encontradas en el estudio?
e) ¿Cómo se evidencia la complejidad en cada uno de los estudios?

En principio, al establecer la relación causal entre creatividad y autoconcepto, en la cual muchos autores difieren; además de que evaluar la creatividad va mucho más lejos de aplicar un simple instrumento o test psicológico, dado que esto tiene una transcendencia histórica antropológica. La complejidad se manifiesta también en la forma que se esta midiendo, dado que se aplican tanto test estandarizados en psicología y pruebas estadística de correlación y análisis de varianza, mezclando y en algún caso supeditando una prueba a otra. De hecho, manejar un cuasi experimento es en si difícil por el método, dado que se tiene que estar revisando la correspondencia con las pruebas, al ser grupos de análisis pequeños y en muchos casos sin una correspondencia de equivalencia. Igualmente los resultados son en cierta medida inciertos y aunque el resultado arrojo un incremento del autoconcepto conforme aumenta la creatividad, su correlación no implica necesariamente una relación de causalidad, ni establece de facto la dirección de dicha relación.
En principio, evaluar la percepción, es una tarea compleja. Edgar Morín establece que en la percepción influyen muchos factores, que nos pueden llevar a falsas construcciones de la realidad (errores, ilusiones) y no solo de lo que esta fuera de nosotros, sino de la precepción de quienes somos. Otro aspecto de la complejidad esta en el hecho de que se buscan categorías emergentes, y en su búsqueda tomamos las que a juicio de los entrevistados les pareció mejor. (incluso podemos pensar que al manejar preguntas totalmente estructuradas, encaminemos a la visión que tenemos nosotros del proceso, sucediendo que emerge lo que nosotros queremos y no lo que se deriva de la percepción de los docentes. La interpretación , produce errores, ilusiones y es compleja su construcción
f) ¿Cuál es la importancia que se da al contexto en cada estudio?

En la investigación solo se toma en cuenta a niños d cierta edad y a sus resultados previos a un test para medir el CI, dentro de un curso especifico. Siendo cuasi experimental se trata de control de grupo, más que considerar al medio en que estaba inserto; en gran medida. El hecho de considera grupos de control y de ir induciendo en el grupo al docente que establecería el programa de lectura, habla del cuidado de aislar lo más posible, las interacciones con el exterior; otro dato es que los mismos niños no conocían el tratamiento y tampoco los profesores.
En este caso, el medio ambiente es importante por que se define el contexto especifico, dentro de una Universidad y con la percepción de los docentes en su interacción libre con las TIC´s. Incluso en los cursos solo se incluyeron a los que por voluntad propia a si lo decidieron, interesa en la particular el propio proceso de implementación de las TIC´s en el Centro Universitario del Sur, o sea, en su contexto.

g) ¿Cuál es la importancia que tienen las hipótesis en cada estudio?

En este estudio parte de la construcción de un marco conceptual que permite la fundamentación de la hipótesis de trabajo; es decir, la relación entre creatividad y autoconcepto, así mismo nos orienta sobre los métodos y forma de evaluarlos en relación al paradigma del que se deriva, entre otras cosas.
El estudio de evaluación educativa, no presenta al principio claramente una hipótesis, y al establecer que es exploratorio, no se pide obligatoriamente que se establezca. Sin embargo al final se plantean algunas suposiciones a manera de conclusión y que dan pie a futuros trabajos de investigación. Uno de ellos, lo podríamos plantear en el hecho de que un incremento en equipo de computo per se, no implica una mayor calidad educativa. Que mientras no se tenga un programa institucionalizado, se perderá tiempo y energía, en lo que se refiere a integrar las TIC´s a procesos educativos.
h) ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias en el método empleado para cada estudio?

Semejanzas:
Inciden en la mejora de los procesos educativos, establecen de manera concretan los participantes, delimitan su ámbito de estudio, y definen a sus destinatarios, presentan conclusiones que arrojan evidencias de que en el ámbito educativo es posible mejorar, ya sea desde un constructo elaborado ad hoc, o desde la evaluación propia de un programa; ambos inciden pues en el propio acto educativo.


Diferencias:
El de investigación considero a niños entre 5 a casi 6 años de edad, se realizo una selección previa tomando en cuenta una prueba de CI, lo que limito a los que participarían en el estudio, además de que el método al ser cuasi experimental , tiende a controlar todo aquellos que impida la clara visualización de las variables principales en el estudio, utilizando grupos de control no equivalentes, lo que oriento en cierta medida la utilización de las herramientas estadísticas de ANOVA y ANCOVA, para cuidar las posibles desviaciones de los resultados entre los grupos.

En el de evaluación educativa el método es exploratorio , dado que pretende un primer acercamiento al problema en un contexto especifico, como lo es la Universidad , se busca una perspectiva de la evolución de los procesos de implementación de las TIC´s

i) ¿Reconoce algunas técnicas de recopilación de la información en cada estudio? ¿Cuáles?

Los pretest y los postest, referido a la aplicación de una serie de reactivos tendientes a evaluar cuantos reactivos del total se contestan adecuadamente, antes y después del experimento. Los test psicológicos que ya están estandarizados y que dependen de una escala, que es necesario dominar para su correcta interpretación. Las bitácoras de observación tanto en este estudio como en el de evaluación.
Los cuestionarios como recurso muy conocido, en donde se pretende sacar cierta orientación de la percepción de los docentes, mediante preguntas.

j) ¿Reconoce algunas de las técnicas de análisis de los resultados? ¿Cuáles?

Las técnicas de ANOVA permiten analizar los resultados entre tres o mas medidas derivados de estudios que permiten la generación de estadísticos. Nos sirve fundamentalmente para demostrar o probar si existen diferencias significativas entre las medidas y si estas son tan grandes que permitan rechazar la hipótesis nula, con su consiguiente aceptación de la hipótesis alternativa. El análisis de Covariancia , representa una medida descriptiva de la forma en que se relaciones las medidas ( no necesariamente de causalidad), solo es un medida estadística que nos dice que tan bien se relacionan ( positivamente)
Se utilizo un cuestionario para determinar proporciones, y es sobre las proporciones que se establece el primer análisis. Es posible que se pudieran establecer más técnicas estadísticas derivadas del hecho de que podemos establecer diversos estadísticos a partir de proporciones, aun siendo exploratorio el estudio
k) ¿Se pueden identificar los destinatarios en cada uno de los estudios? ¿Son diferentes?

a profesionales interesados en estos aspectos un tanto más de corte psicológico; a educadores de nivel básico y a directivos escolares
A los responsables dentro de la Universidad de Guadalajara de los programas de implementación de TIC´s, y de programas de formación docente y a los propios maestros.
l) ¿Se pueden inferir los efectos educativos o sociales que tendrán los resultados de cada estudio?
Principalmente en el desarrollo del potencial creativo del niño y su posterior desarrollo en el tiempo, en lo afectivo y la libre expresión de su creatividad, que redundará en mejores relaciones y un ambiente positivo de aprendizaje.
Al ser exploratorios solo nos indican un rumbo a tomar de los muchos posibles, estableciendo que la percepción de los docentes a cerca de las TIC´s puede cambiar si se apoyan de manera institucional y no solo con el incremento de mas equipo tecnológico, y que además se requiere seguir insistiendo en la formación continua del profesorado; aunque ya sea lugar común, no deja de persistir la problemática de la incorporación de las TIC´s a la educación. Pueden ser dos vías en donde se sientan los efectos , en la conciencia de los que manejan las instituciones y los programas educativos, y otro en el campo de la percepción positiva de los docentes e incluso de toda la comunidad académica.

m) ¿Cuáles son los conocimientos y habilidades que deben tener los agentes (investigadores o evaluadores) para conducir los estudios que han sido analizados?

Se requiere de una formación disciplinar en psicología, en el manejo de los diversos test aplicados, con conocimientos de los perfiles infantiles y de los procesos de lectura y comprensión. Manejo de los instrumentos estadísticos y el software pertinente. Capacidad de análisis y síntesis.
Conocimiento en evaluación de programas educativos y de las TIC´s, manejo de instrumentos que miden la percepción. dominio de técnicas de investigación exploratorias, así como del diseño de cursos de formación en TIC´s
n) ¿Los estudios permiten inferir un trabajo
interdisciplinario?

Se establece un objeto de estudio propio de la psicología, pero inserto en el ámbito de la educación, utilizando estadística, psicología, y modelos de lectura, es evidente lo interdisciplinar.
En este estudio exploratorio, solo muestra una aproximación al proceso, sin utilizar más elementos que los propios cuestionarios y la evaluación e implementación de un curso, sin utilizar otro enfoque que el de las TIC´s en su proceso de implementación contra la percepción de los docentes. No se muestra totalmente interdisciplinario. Aunque en concepto, no se ha consensado en que las TIC´s y los proceso educativos sean realmente un campo de estudio propio todavía.

Confluencia ética en el individuo, el profesional y el investigador.

Agustín Oramas Bustillos
Universidad del Golfo de México
Grupo 05 sede Culiacán Sinaloa

Resumen

Se aborda la idea de confluencia entre la ética del individuo, el profesional y el investigador, referido al concepto de consciencia ética y al desarrollo de las ideas de Edgar Morín y otros autores. El hilo conductor se construye desde la propia definición de conciencia y ética a manera de aproximación, hasta llegar a la diferenciación, pero no a la exclusión ni la supeditación del concepto de consciencia ética planetaria a las particularidades en cada confluencia.

Palabras clave

Conciencia, ética, moral, realidad, posibilidad

La conciencia ética

En el análisis de la confluencia de la ética en las tres dimensiones: individuo, profesional e investigador; es necesario partir de una aproximación al concepto de conciencia ética. Sin esta posibilidad, no podemos desarrollar los argumentos necesarios en el desarrollo de cada uno de dichas dimensiones. Empezaremos por dilucidar a que se refiere la conciencia ética en dos vertientes: diferenciado primero a la ética y la consciencia. No es pretensión reduccionista ni de revelar en sentido estricto la relación de ambas concepciones, sino, de tomar un referente para navegar con menor incertidumbre.El término ética en muchos casos se ha tomado como sinónimo de moral. Dicha distinción, establece que la idea inmediata de definirla como un tratado de la moral escapa a su verdadera comprensión. En este sentido, los verdaderos fundamentos de la ética y de la moral se pueden establecer en dos puntos: por una parte lo referido al ethos, y por el otro referido al mos-moris (Filosofia.org, 2008), la primera considera al individuo y su comportamiento como producto de su propio carácter, es decir, lo que proviene de la propia actividad y de su circunstancia. El segundo referido más a las costumbres privativas de los diversos grupos sociales. Los dos se refieren a las acciones que pueden ser valoradas, según cierta normativa, pero por motivos diferentes; unos internos: los éticos; otros por la presión del grupo social: los morales o referidos a la costumbre en un sentido muy genérico. Sin embargo lo que encuadra a ambos, necesariamente es la reflexión, que finalmente no escapa a la tensión entre trascendencia y vida material (lo humano en la existencia).La conciencia desde el punto de vista de la teoría crítica de la filosofía, se configura de manera dialéctica, en la correlación que se genera de múltiples sujetos con múltiples objetos; y de hecho del contacto de estos sujetos con otros (Filosofia.org, 2008).
La premisa fundamental es que el hombre vive en contacto siempre con otros hombres y su relación es compleja. A nivel individual, la conciencia, se refiere más a procesos de tipo cognitivo, tal como la diferenciación que el individuo hace de sí mismo con respecto a toda la realidad (Wikipedia.org , 2008)Tenemos, entonces, el conocimiento que nos ubica como parte de la realidad y al mismo tiempo nos permite vernos diferente de ella; nos identificamos como únicos. Este conocimiento hace que interactuemos con nuestro entorno de manera muy particular, trascendiendo a la pura necesidad de otras especies animales menos desarrolladas, en el sentido del potencial que tenemos para desarrollarnos más allá de lo instintivo y primigenio. Las posibilidades de la conciencia, entonces, solo se refieren a ciertos mecanismos aun no definidos de nuestro ser físico-fisiológico, en su interacción compleja con la realidad, y a la reflexión filosófica acerca de su existencia.La advertencia primera sirve ahora, para justificar el hecho de buscar una aproximación por separado y después unir los conceptos. No es la pretensión elucidar que tan bien armamos la relación conciencia y ética. Esto nos sirve para poner en relieve lo que subyace de ambos: la acción del hombre en su contexto.Las relaciones complejas de sujetos-objetos estableces las premisas para el surgimiento de la conciencia; esta diferenciación del individuo con respecto a los demás y de la realidad; establece las bases para su interacción múltiple. De la reflexión de su propio actuar, propio o impuesto (lo que a la ética o moral corresponde), se establece la posibilidad de realizar cierta acción o de no hacerla. De la reflexión continua de sus acciones, de sus posibilidades y necesidad, surge entonces; la verdadera conciencia ética; es decir, la reflexión sobre los valores asociados a las cosas que hacemos, de establecer escalas de mayor a menor; de polaridades como: bueno-malo, conveniente inconveniente, etc., sin agotarlos o limitarlos.No escapamos con esto aun reduccionismo utilitario de la conciencia y de la ética; pero nos sirve de referencia para el abordaje del tema.
El motivo fundamental en hacerlo de esta forma (simplista) nos permite salvar un poco las dificultades filosóficas, no por ello menos importantes, que nos alejarían del foco principal, que es la argumentación sobre la posibilidad y necesidad de incorpora la conciencia ética en las dimensión individual, profesional y de investigación.

Entre la posibilidad y la necesidad como premisa

Con el argumento de la conciencia ética, empezaremos por mencionar que la posibilidad de la misma, deriva de la elaboración histórica social de las representaciones de la realidad. Desde las civilizaciones más antiguas, hasta nuestro tiempo seguimos construyendo y reconstruyendo la realidad, y cada nuevo descubrimiento en una parte de ella, la configura de formas distintas. Pero en la percepción o conciencia de la realidad surgen errores e ilusiones. Tomaremos a partir de aquí, el hilo conductor que Edgar Morín (1999) planteen su artículo Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Para Morín, todo conocimiento, de si mismo o de la realidad lleva la amenaza de la ilusión y del error, dado su carácter de traducción por los sentidos, a conceptos que la representan (Cf. Morín,6). Es precisamente esta representación la que puede ser afectada, dada la condición subjetiva del ser humano y de sus afectos. Si bien el conocimiento científico permite la detección de errores, no escapa a la humana dimensión, y de su propio desarrollo en algún horizonte mental, mágico, místico, religioso, sistémico. En lo que toca a la conciencia ética, el hilo conductor nos lleva a el tema de los errores de la razón, que Morín plantea desde el ser racional, en la actuación lógica y consciente, pero posibilitando una lógica de la autojustificacion y que en lugar de racional, se vuelve racionalizadora, convirtiendo nuestro actuar como fin para si, o para el grupo, derivando en egocentrismo, etnocentrismo y sociocentrismo; donde las acciones se justifican solo desde la perspectiva de grupo o del individuo, siendo estos mismos “impermeables” a otras visiones, concepciones e incluso otra formas de existencia (Cf. Morín,7) . Morín establece que los paradigmas se convierten en una fuerza que lleva a lo dogmatico, a la generación de estereotipos cognitivos, que permean toda la acción del individuo. Se convierten en determinismo como el de amo-esclavo, que se establecen desde la perspectiva ego-etno-socio céntricas como justificantes para actuar o descalificar a otros; actuar marcado por la incomprensión, que nos ha llevado a las grandes catástrofes sociales y miserias humanas. Nuestro hilo conductor llega a Morín hasta la ética de la comprensión, en donde a los grandes problemas de la humanidad, solo nos queda la comprensión de manera desinteresada; es decir la de una verdadera conciencia ética; nuestro enunciado se amplia de la acción consciente del hombre en su contexto, a la idea de que debe ser desinteresada; es decir sin esperar nada a cambio, sin condenar, reconociéndonos en el otro, al que no piensa como yo, o como nosotros (ética o moral). Las posibilidades entonces para una verdadera conciencia ética estarán cimentadas en el desarrollo de un pensamiento crítico, de autoanálisis (Cf. Morín,51), de nuestras propias comprensiones e imperfecciones, en la acción y en el pensar.Lo que posibilita es la necesidad. Pero en este sentido, nuestra necesidad de comprensión, de que nos comprendan, de nuestra propia necesidad de conocer de manera objetiva nuestra humana existencia, escapa cada vez que pensamos tenerla aprehendida. La imposibilidad de nunca llegar a tenerla no quiere decir que no debamos aspirar a ellas. Nuestras necesidades son racionales y emocionales y de naturaleza compleja. El sentir la necesidad de un abrazo, del reconocimiento de los otros, de la misma trascendencia en el universo, plantea su propia posibilidad que es inherente solo a la especie humana. No es solamente una necesidad primitiva a la manera de las necesidades fisiológicas, es una necesidad de ser reconocidos, identificados, comprendidos, en nuestra propia circunstancia, sin que seamos indiferentes a la condición humana de los demás. El gran peligro que menciona Morín en el tema de la apertura subjetiva (CF. Morín, 51) se refiere a esto; dado que en un momento no determinado podemos caer en la indiferencia, a encerrarnos en nosotros mismos y ser insensibles a la condición humana “de los otros”.La posibilidad de una conciencia ética nace precisamente de estas necesidades, y que Morín establece de manera generalizada en una educación para una era planetaria. Desde el punto de vista del reconocimiento de la propia existencia y de los desarrollos culturales diversos, surge la necesidad de una conciencia ética, no solo relativa al individuo- grupo, sino ahora con una visión dirigida a configurar la conciencia ética de nuestra propia especie, que se ha desarrollado como un nuevo horizonte mental, superando y al mismo tiempo incluyendo lo mágico a lo científico; la extrema bondad y las peores horrores de tortura o muerte. Esta nueva era esta dominada por grandes avances científicos, tecnológicos, que a su vez degrada a su entorno y al mismo hombre, grandes ciudades con todos los beneficios de la modernidad y grandes cinturones de miserias. Sus inicios son marcas arbitrarias y didácticas, ya que se ha conformado lenta pero inexorable a lo largo de lo historia sin tener un punto fijo; pero podemos decir que en los ultimo 100 años, su desarrollo ha sido tal y diferenciado de la lentitud de siglos pasados, que en la actualidad nos vemos arrastrados a una vorágine tanto de información, descubrimientos, nuevos artefactos, que nos es imposible determinar que de nuevo existe en el mundo. Lo que percibimos ahora, es una visión global que nos lleva a vivir de manera distinta. Como menciona Illich (1985): Desde la época de Bacon, los europeos comenzaron a realizar operaciones indicadoras de un nuevo estado mental: ganar tiempo, reducir el espacio, aumentar la energía, multiplicar los bienes, echar por la borda las normas naturales, prolongar la duración de la vida, sustituir los organismos vivos por mecanismos que simulen a amplíen una función particular.De ahí la necesidad de la conciencia ética. Alargar la vida a costa de que, o con la consciencia de sus repercusiones, vivir con mas energía, eléctrica, física, mental; pero a costa de quemar bosques, de atrofiar la propia fisiología, de alienar nuestra mente y en suma, de acabar con nuestro planeta. Nuestro hilo conductor llega hasta aquí para ampliar nuestro planteamiento inicial de la consciencia ética, en un principio como la acción reflexiva del hombre en su entorno, ampliada con la idea de un pensamiento y una acción desinteresados, democráticos, introspectivos, cimentados en el desarrollo de un pensamiento crítico, de autoanálisis, en la colaboración con los otros, en la tolerancia y respeto a la dignidad de los demás. Una de las contribuciones que nos parecen más perdurables en la historia de las religiones es el relativo a la caridad y la austeridad. Caridad en el sentido de darse y dar a los demás lo que de uno mismo es o tiene; austeridad en el sentido que menciona Illich (1985) refiriéndose a las ideas de Aristóteles y Tomas de Aquino, como aquello que establece las bases de una amistad, “como una virtud que no excluye todos los placeres, sino únicamente aquellos que degradan la relación personal”. (Cf. Illich: 1985,7)

La ética del individuo, la familia y el investigador

Nuestro hilo conductor, nos indica ahora con cierta aproximación, que la conciencia ética no se puede pensar solo desde lo individual familiar, profesional o desligado de la labor del investigador.La ética del individuo es la ética de la familia, nace en ella, y se sigue alimentando durante toda la vida. En este sentido debemos superar a los relativismos y a las “malas conciencias”. En los diarios de todo el mundo, observamos como se erigen individuos, grupos o sectas, capaces de llevar a grandes multitudes al holocausto, a la propia autoinmolación en aras de conciencias falsas. Al hablar y calificar de conciencias falsas, se hace desde la perspectiva de esa identidad planetaria que en un momento determinado debemos tener, bajo los preceptos de la conciencia ética al cual nos hemos aproximado de manera muy superficial. La conciencia ética en lo individual nace solo en la cultura, y por lo tanto debemos preocuparnos por enseñarla, sin embargo un curso de conciencia ética no resuelve el problema ni garantiza que alguien la tenga o no. La promoción de acciones y su consecuente reflexión, que tiendan al cambio para una vida más democrática deberá ser el camino a seguir. Los fines de una educación así planteada, pretende la formación integral de lo humano, en la conciencia de que la especie se ve amenaza por la propia especie, que nuestro devenir es incierto, pero probable. Cantarell (1999) plantea que la ética debe posibilitar que cada quien goce un estándar de vida en congruencia, con la posibilidad (necesidad) de que cada quien pueda ejercer su propia autonomía como ser humano integral. Enfrentado claro esta, a las profundas contradicciones, propias del mundo complejo; entre la crisis de lo político; el desarrollo irregular y polarizado de lo social ; de las grandes desigualdades económicas; de la violencia y la corrupción, y que no es fácil, mas bien complejo las determinación de lo malo o lo bueno, y que no solo se trata de “salirse con la suya” (Cantarell, 2001).
Los estudiosos de la filosofía, plantean la formación del sujeto moral autónomo, que seria una de las mejores referencias para avanzar en el telón Moriniano. En lo individual este sujeto moral se da en un desarrollo evolutivo, congruente al grado de madurez social y cognitivo según Kohlber,(citado en Buxarrais et al ,1997), se llega a la confluencia entre Morín, Illich , Buxarrais y colaboradores, en el sentido de la finalidad; la cual debe ser para “ enfrentar críticamente a la realidad y para la convivencia” ( Buxarrais et al , 1997)La conciencia ética en lo profesional debe responder también al destino del hombre, sin embargo existen algunas especificidades que merecen comentarse. En cierto sentido somos funcionales a un sistema, es decir, si trabajamos en una empresa, debemos interpretar y jugar un rol que nos es impuesto y del cual se espera que actuemos de cierta manera. Cantarell (2001) establece que en este sentido, la responsabilidad y el deber juegan un papel preponderante. En la labor docente se espera que enseñemos, y que más lejos de ésto, “formemos” hombre integrales, para su integración a la vida social y productiva, con capacidades de utilizar los nuevos conocimientos y las nuevas tecnologías, y más. Se nos confiere una responsabilidad tal, derivada de la profesión, pero que en este ámbito, es un deber al mismo tiempo: es imperativo; es lo que estamos obligados por el hecho de ser de una profesión específica. Al doctor se le espera que cure, pero no como simple responsabilidad de serlo, sino como una obligación inherente a su propio desarrollo profesional. Cada profesión resalta una seria de valores, en la construcción de una ética específica; pero en muchos casos olvidando la verdadera finalidad compleja multidimensional de la misma. Podemos destacar de manera general que la confidencialidad, la veracidad y la fidelidad, es algo a lo que están obligados y que se establece como norma de actuación a cualquier profesional (Cantarell, 2001).En la labor de investigación, la cual pude ser llevada por cualquier individuo, grupo o institución; que tenga la competencia necesaria para hacerla con propiedad; podemos afirmar nuevamente que, nuestro hilo conductor sigue vigente. Al mismo tiempo suceden cosas diferenciadas en este ámbito que mencionaremos solo de manera muy breve.La visión de los científicos de hace dos siglos, llegan a nuestra mente con velos de penumbra, llena de mitos y realidades descubiertas (a términos científicos) pero descritos en lenguajes místicos, o a la manera de recetas mágicas. Aquellos que se animaban a realizar algo distinto a la norma antigua, eran llamados brujos, hechiceros o diablos, y los quemaban vivos, encarcelaban o colgaban, los principios éticos de la denominada investigación eran dictados desde fuera, más precisamente desde la religión. Algunos cuestionamientos partiendo de estas ideas, es que el hombre siempre ha sido consciente de su propio potencial (lo que es posibilidad y necesidad en virtud de la existencia, siguiendo a los postulados Kantianos), y ha crecido con la idea de que a los limites de su humanidad, se pude transcender, incluso mas allá de la propia humana existencia, uno de los caminos es la visón a la manera del cristianismo, en donde se plantea una vida futura. Pero el hombre material piensa no en esa transcendencia, sino en la continuidad de lo material. Lleva esto al hombre a trasgredir las propias normas éticas –morales, para lograr su propósito, no importando nada más que su fin en si. Pero la historia nos devuelve un mounstro, una creación que cobra consciencia y se vuelve contra su creador. No estamos lejos todavía de esa visión, en donde ahora la fecundación in vitro plantean nuevas reconstrucciones del concepto de lo familiar; incluso desde la definición de individuo. Se plantea una nueva diferenciación humana: o se es nacido de madre y padre; o creado-manipulado desde un laboratorio genético; aun cuando los elementos sigan siendo los mismos, en lo biológico. En lo social se plantean nuevos retos para su definición; es probable que surja una determinación de estatus social en consideraciones del mapa genético y no de la circunstancial forma de llegar a este mundo.Lo que posibilita la investigación no es necesariamente lo que determina que deba hacerse o no. Sin embargo muchas investigaciones se hacen fuera de toda consideración ético-moral, en detrimento y extinción de casi todo lo que conocemos en nuestro pequeño mundo. La labor investigativa es necesariamente una labor que necesita de una formación específica, pero en el marco de la conciencia ética global. Rojas Soriano (1992), menciona que todavía no llegamos a configurar una verdadera formación de investigadores, las omisiones y transgresiones se dan en el marco de la ignorancia, desde la acción propia de investigar, hasta el momento de presentar resultados en algún documento de difusión. Según Rojas Soriano, abundan los plagios, y no solo entre estudiantes, sino entre profesionales de la investigación y autoridades diversas. Siendo el plagio algo cotidiano. Señala Rojas Soriano que urge incluir en los programas educativos, espacios donde se discuta, se muestre, se haga patente, la necesidad de actuar de manera ética y salvar el escollo de la deshonestidad académica y de la gravedad jurídica derivada del mismo hecho.

Conclusiones

La conciencia nos lleva a identificarnos como seres biológicos con interdependencia de nuestro planeta, como seres en devenir histórico-social, como individuos y como colectivos, interdependientes de otros individuos y colectivos. Así, Morín llama a una conciencia antropológica, ecológica, cívica terrenal y espiritual dado que estamos unidos en todas estas dimensiones. La labor ahora es enseñar al hombre a autodefinirse como un civil planetario, perteneciente a un grupo o familia planetaria, conectado a todas las inteligencias planetarias en la labor de investigar la propia realidad y su trascendencia como individuo - especie. La posibilidad de extinción como especie, que se nos presentan a principios del siglo XXI, posibilitada cada vez más por los avances tecnológicos, obliga a la creación de este tipo de conciencia. Morín no establece de facto como debemos aproximarnos a una identidad planetaria compleja (Cf. Morin, 37), pero deja el telón tendido de bucles para que caminemos por el. Sin pretender llegar a la santidad o la falsa ejemplaridad podemos decir con Ortega y Gasset (1986), que transitamos entre la perfección de las acciones, con el imperativo de ser solo para si y no para los demás; o entre la santidad, cuyo imperativo es darse a los demás, renunciando a lo que es para si mismo. Nuestra labor es recorrer el camino, sin falsas pretensiones, reflexionando en cada momento nuestro recorrido hacia nuestra nueva identidad, continuando el hilo conductor de la consciencia ética desde el principio planteado.

Referencias

Buxarrais M., y Martínez M., y Puig J., y Trilla J. (1997) La educación moral en primaria y secundaria. España. SEP México y Cooperación Española

Cantarell M. (2001). Ética y deontología del servidor público. México. Hobbiton.

Filosofia.org (2008). Ética/moral. Recuperado en febrero de 2008 de http://filosofia.org/filomat/df467.htm

Illich I. (1985). La convivencialidad. México. Joaquín Mortiz. Inciarte E. (1986).

Ortega y Gasset: una educación para la vida. México.SEP – El Caballito. Morín E. (1999)

Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Francia. UNESCO.: Autor.

Rojas Soriano R. (1992). Formación de investigadores educativos. México. Plaza y Valdés

Wikipedia (2008). Conciencia. Recuperado en febrero de 2008 de http://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia